“수보리여, 그대는 어떻게 생각하느냐. ‘사다함’의 경지에 이른 사람이 ‘나는 사다함과를 얻었다’고 생각하겠느냐?” 수보리가 대답했다. “아닙니다. 세존이시여. 왜냐하면 ‘사다함’이라는 명칭이 ‘한 번만 왔다 갈(한번만 윤회할) 사람’이라는 뜻이지만, 그러나 실제로는 왔다 간다는 생각이 없으므로 그 명칭을 ‘사다함’이라 하기 때문입니다.”

“수보리여, 그대는 어떻게 생각하느냐. ‘아나함’의 경지에 이른 사람이 ‘나는 아나함과를 얻었다’고 생각하겠느냐?” 수보리가 대답했다. “아닙니다. 세존이시여. 왜냐하면 ‘아나함’이라는 명칭이 ‘오지 않음" 을 뜻하지만, 그러나 실제로는 다시 오지 않음이란 없기 때문입니다.”

“수보리여, 그대는 어떻게 생각하느냐. <아라한>이 ‘나는 아라한의 도를 얻었다고 생각하겠느냐?” 수보리가 대답했다. “아닙니다. 세존이시여. 왜냐하면 진실로 진리의 모양이 없음을 깨달아 다시는 미혹에 들지 않은 이를 아라한이라고 이름하기 때문입니다. 세존이시여, 만약 <아라한>이 ‘나는 아라한의 도를 얻었다’는 생각을 한다면 곧 나·사람·중생·목숨에 집착하는 것이 됩니다. 

세존이시여, 부처님께서 말씀하시기를 ‘수보리가 다툼 없는 삼매(無爭三昧)를 얻은 사람 중에서 가장 으뜸이 되므로, 욕망을 떠난 첫째가는 아라한이다’라고 하시지만, 세존이시여 제 스스로는 ‘나는 욕망을 떠난 아라한이다’라는 생각을 하지 않습니다. 세존이시여, 제가 만약 ‘나는 아라한의 도를 얻었다’고 생각한다면, 세존께서 ‘수보리는 적정행을 즐기는 이’라고 말씀하시지 않으시겠지만, 그러나 수보리가 실제로 그렇게 생각하지 않았으므로 ‘수보리는 적정행을 즐긴다’고 하십니다.” 

제9분은 깨달음의 경지에 대한 허상을 깨뜨리고, 그 허상에 대한 집착을 끊게 하려는 가르침입니다. 위의 문답에 등장하는 4가지 수행단계에 대한 명칭은 초기불교와 부파불교에서 설명되던 수행자의 경지인 4과(果)에 대한 것입니다. 

1과(果),수다원(Srota-apanna)-입류(入流), 예류(預流) ; 미혹을 끊기 시작함으로써 성자의 흐름 속으로 들어간 이라는 뜻.

2果,사다함(Sakrdagamin)-일래(一來), 일왕래(一往來) ; 한번 갔다가 오는 이란 뜻.

3果,아나함(Anaghamin)-출욕(出欲), 불래(不來), 불환(不還) ; 결코 돌아 오지 않는 이란 뜻 (욕계의 번뇌인 오욕5欲을 아주 떠나 욕계로는 되돌아 오지 않음).

4果, 아라한(Arhat)-응공(應供), 무쟁(無爭-갈등) ; 모든 번뇌를 다 끊은 이란 뜻. 번뇌가 없으므로 안팎이 고요하여 다툼(갈등)이 없으므로 큰 복전이라 응당 공양할만함 분이란 호칭을 씀.

Hinayana불교에서는 번뇌와 탐욕이 괴로움 두려움의 원인임을 알아 계정혜 삼학(學)을 닦아 마하반야(지혜의 완성)로써 해탈열반을 성취하는 과정에 단계별 수행 지위를 설명해 놓은 것이 4향 4과인데 그 중에,  

1), 수다원과는 불법을 닦아 영원한 평안의 경지로 나아가기 시작한 단계입니다. 여기서는 불법에 대한 믿음이 확고해져 다시는 그 믿음이 약해지거나 물러나지 않고, 6경(境) 6진(塵) 6식(識)의 18경계(境界)에서 크게 흔들리지 않으며, 탐진치 3독으로 인한 무겁고 거친 번뇌에 사로 잡히지 않아 3악취(지옥, 아귀, 축생)로 떨어지는 일이 없이 약 7번의 환생을 거쳐 해탈법을 성취한답니다. 

2), 사다함의 경지는, 번뇌와 욕구가 완전히 소멸되지는 않았으나 잠시 일으킨 생각에 집착하는 일이 없습니다. 말하자면 스스로 행한 일이나 대상에 대하여 잠시 생각을 내거나 되돌아 보는 일이 있더라도 흔들리거나 집착하는 일이 없어, 죽은 다음 한번 천상에 났다가 다시 인간의 몸으로 돌아와 해탈을 성취하게 된답니다.

3), 아나함은, 우리가 살고 있는 욕계의 번뇌(5욕-식욕, 성욕, 수면욕, 물욕, 명예욕)를 완전히 끊어 벗어났으므로 욕계로는 되돌아 오는 일이 없으므로 주춤하거나 되돌아 오는 일이 없이 향상일로의 필경에 도달할 때까지 색계나 무색계에서 머무른다 합니다.

4), 아라한은, 번뇌의 완전한 소멸에 이르렀으므로 더 이상 미혹 번뇌 욕구가 없으므로 '어긋난다(違), 맞는다(順)'는 마음이 없어 주관과 객관이 비고 안팎이 항상 고요하고 선명해 적정행 무쟁행 청정행을 하는 성자입니다. 부처님도 소승 4과에서는 아라한이라 합니다.        

어떤 목적지를 정하고 고속도로를 달리는 사람이, 잠시 휴게소엘 들려서 머물러 버리는 일이 없고, 거기를 목적지로 착각지도 않지요. 비록 마지막 톨게이트를 통과한 사람일지라도 목적지에 도달했다고 멈추어 버리지는 않을 겁니다. 통과 지점을 목적지라 착각한다면, 그는 병원엘 가야할 사람입니다.

큰 깨달음을 목적으로 한 이는 결코 작은 체험이나 낮은 경지에 만족해 멈추출 수 없습니다. 다 깨달은 사람은 자기가 도달한 경지를 결코 자랑하지 않습니다. 자랑할 마음이 있다면 그는 相에서 놓아진 수행자가 아닌 것입니다. 다만 스스로가 늘 평온하고 자유로우며, 지혜와 자비로 조화롭게 살 뿐이지요.

수행에도 그 목적과 지향점이 각기 다르고, 그 수행 방법도 다양합니다. 심신의 휴식을 위한 수행도 있고, 정신적인 문제를 치유할 목적의 수행도 있으며, 어떤 신비한 영적체험이나 신통을 위한 수행도 있고, 또한 부처님처럼 존재와 실상의 깨달음이나 생노병사의 의문과 두려움에서 해탈하는 것의 성취를 위한 수행등이 있습니다.

여러분은 무엇을 목적으로 수행을 하십니까?